在寿衣全套中，金银戒指、金银元宝、手绢、盖脸布、腰带、绑腿带、七星币以及嘴里含的口铃等用品，各自承载着特定的作用和寓意：以下是对这些用品的详细阐述：1.金银戒指作用：装饰逝者手指，使逝者仪容更为端庄。寓意：左手戴金戒指，右手戴银戒指，寓意逝者在另一个世界也能享受荣华富贵。这既体现了生者对逝者未来生活的美好祝愿，也寄托了对财富和好运的向往。2.金银元宝作用：作为随葬

专业指导突遇变故时，我们关心的是您与亲人心灵上所受到的创伤，因此，我们会为您提供专业的指导，让您熟悉办理殡仪事项的流程洽谈协议根据家属需求，我们与家属一同设计一个属于逝者的葬礼，以追忆旧时往事之

俗话说得好,一样的生,百样的死.年龄不同,地位不同,死法不同,则死的说法也不同天子死叫“崩”；亲王，诸侯死叫“薨”；大夫死叫“卒”；士死叫“不禄”；百姓死叫“死”；刚出生不久的孩童的死叫“夭折”；和尚死叫“圆寂”；道士死叫“羽化”“登仙”。天子死叫“崩”，因当时皇帝是称之为万人之上，是由万民拥戴，他有权力驾驭和支配臣民来维护江山和平稳定的领导，成为一种驾之势的权力，也是属于一种精神支柱，当他死后已经不能行使权力，精神支柱也没有了，就形容江山少了支柱会崩塌的意思。诸侯死叫“薨”，原来是指成群的昆虫一起飞的声音；古代称诸侯或有爵位的大官死去，同时也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。大夫死叫“卒”，卒的古字形一般认为像缝好了线的衣服。本义指完成、终结，由此引申为死亡。士死叫“不禄”，孔颖达疏：“不禄，不终其禄也。”同时古称士死为「不禄」，意指不再享有俸禄。由此引申为死亡。百姓死叫“死”，早见于甲骨文，其本义为生命终止，后引申为无生命的、难活的。死多用于常人。...

在中国的许多地方，有这么一个习俗，那就是人死以后，要把他们生前的衣物烧掉，有些衣物明明还很好，也能穿，但家人都执意将衣物烧掉，这是为什么呢？很多人说，这个问题其实很简单，把生前的衣物给烧掉，就是为了让逝者在另一个世界过得更美好！这里面其实有点封建思想的味道，但我们也不能全盘否定它，因为这并不是什么有碍观瞻之事！中国是个文明古国，在漫长的岁月发展中，古人见惯了生死，总结出了不少我们现在觉得不可思议之事，比如人去世以后的世界！站在科学的角度来看，人其实就是动物的一种，人体一旦死去，和动物没啥两样，终尘归尘土归土。但是古人却不这么看！古人认为，我们人类是与众不同的，和其他生物完全不同，我们死后，所有的一切并不是戛然而止的，世界万物仍然会继续运行，我们只是离开了现在生活的世界，去往了另外一个世界！而在另外一个世界中，我们照样生活，照样有吃穿用度，照样有柴米油盐，于是乎古人便认为，人死以后，需要将他生前的衣物给烧了，希望逝者在另一个世界也可以穿他生前的衣物。同样...

苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。苗族文化悠久，有自己的语言，有独有的宗教信仰和自然崇拜，更有独特的丧葬习俗，今天秋叶网就给大家介绍一下苗族的丧葬文化。云南文山苗家若有人去世了，就要为其洗头，洗身、剃头，把稻草铺在地下，让死者仰卧在上面。然后请来巫师，来为死者的亡灵指路，因为云南的苗族是从北面、东面迁徙来，人死了后就要把亡灵指引回祖籍去。然后请来鼓手和芦笙手，要一边敲鼓、一边吹芦笙。指路完毕后，要给死者换好衣服直接装进棺材，有些姓氏不装棺，也有的地区用竹床把死者吊在堂屋梁上，要等死者亲属到齐后向死者遗体告别后才能抬上山入土为安。在料理死者遗体的同时，也要派人向死者亲友们发讣告。如果死者为男性，就要先通知其嫁出去的姐妹和儿女们死者为女性时，就先通告她的外加郎舅。这...

土家族是一个历史悠久的民族，有民族语言，属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，没有本民族文字，通用汉文。土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地带的武陵山区。今天秋叶网殡葬文化百科就给大家介绍一下土家族的丧葬文习俗。丧礼，属人生礼仪中的大礼。丧礼的基础是后代的爱亲、思亲和孝亲情结的极终表达。同世界上一切民族的丧俗所表达的极终意义一样，土家族的丧葬习俗也是能代表土家族民族文化的形式之一。秋叶网希望通过对土家族丧葬文化的介绍，让人们对这一传统民族的文化有更深的了解。亲人去世，邻里齐聚，唱丧歌，打丧鼓，追祀亡灵，歌舞以祭，人们习称之为跳“撒尔嗬”，这是以丧歌中的“撒尔嗬”衬词而得名。在土家族，人们则直称之为“跳丧”。同时，除“跳丧”以外，还有“坐夜”。跳丧与坐夜的共同点在于都以“击鼓以兴哀”，不同点在于跳丧既歌且舞，而坐夜歌而不舞。但总的来说，都不离爱亲、思亲和孝亲的意蕴。在现存的跳丧舞中，舞蹈语汇丰富，婀娜中不失阳刚之气，一招一式皆让人深深体味到那种...

秋叶网殡葬文化百科，本期为您介绍布依族的殡葬文化习俗，布依族主要分布在贵州、云南、四川等省，其中以贵州省的布依族人口多，占全国布依族人口的97%。主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及安顺市、贵阳市、六盘水市，其余各市、州、地均有散居，一小部分居住在越南。当布依族老人逝世后，丧家即向至亲好友报丧，并请本民族“濮摩”先生择吉日举办丧事。如果死者为女性，则必须待舅家人员到现场亲自检视入棺，才能安葬。丧事办得繁简与否要视家庭经济状况而定。清贫之家只请“濮摩”开路，一切从简；富有之家讲排场，除了开路、堂祭之外，还要举行“古夜王”仪式，砍牛做斋。古代凡遇丧事都要砍杀数头牛羊祭供，大办酒席宴请宾客，丧期长达三、五天。停柩期间，丧事之家一律素食。出丧之后才能开荤。下葬前二天，寨邻亲友送礼凭吊。视其亲疏送幡文、酒、鸡、钱及小猪。女婿和舅家要送香亭、纸马、祭幡。孝子着长幡孝帕，穿草鞋，系麻丝。当外家舅爷到来时，孝子们拄孝棒于柩前跪迎，来者将其扶起。是夜，敲铜鼓，吹唢呐，打竹筒，举...

秋叶网殡葬文化百科系列栏目，今天讲解到蒙古族的殡葬习俗，中国的蒙古族人口主要分布在中国内蒙古、东北，在新疆、河北、青海都有分布，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。蒙古俗话说：“人即生墓始形”。意思是说，人一生下来便逐渐走向死亡，作为生命的客观规律，死与生同样不可避免。就像人活着的时候状况各异，死亡的原因也各不相同一样，吊丧方式及其体现的风俗习惯也有一定的差异。从整体上看，几个世纪以来，蒙古人吊丧风俗的变化要比其它风俗的变化要大的多。由于各地各部族所处自然和社会人文环境的不同，其吊丧习俗也有所区别。同其他民族语言相似，蒙古语里因为忌讳“死”而替代的词眼儿很多。如果哪一家死人，家人和亲属必须用某种方式让外界知道。如在蒙古包门前横放一大木杆或白天黑夜都盖着蒙古包的天窗等。在衣着方面，不扣蒙古袍的胸扣，女人取下耳环（老人去世取下两个耳环，兄长去世取下右耳环，辈分小的人去世取下左耳环）等。不向人问候，也不回答别人的问候。因此，平时非常忌讳上述情况的发生。am...

秋叶网殡葬文化百科栏目，致力于科普我国各地区、不同民族的殡葬文化和习俗，希望增强全国各民族同的了解和信任，永远团结一心，永远繁荣昌盛。今天秋叶网给大家介绍的是维吾尔族的葬礼以及其他相关习俗。维吾尔族的葬礼是一件隆重而又严肃的礼仪。维吾尔族信仰伊斯兰教后，葬礼仪式皆按伊斯兰教的礼仪进行，盛行土葬。维吾尔人认为在星期五、肉孜节、古尔邦节去世是死者的幸福。许多民族都有“落叶归根”的习俗，而维吾尔族却更为讲究这一点，他们愿意在自己家一两天也可以，但多不超过三天，以免尸体腐烂。葬前，要由专门的人员为死者净身，一般请清真寺的买僧和一、两位年长的男性为死者净身，若死者是女的，则请年长的妇女或布维来为死者净身，童男童女男女都可以洗。洗净之后，用新白布将遗体缠裹起来，一般男的缠三层，女的缠五层。如患者无望时，他们便回到家里，而不愿死在病房；有人突然在外地去世，家属也要千方百计把尸体运回家乡埋葬。维吾尔人在家里去世后，对死者进行一番处理之后，才去向有关亲友报。特别是对老年人的去世，...

为什么过世的老人所穿的寿衣都是棉的？只是为了保暖吗？还是另有目的?我国的习气，人死后要将身体给洗干净，然后穿上新的洁净的衣服，也就是我们说的穿上寿衣。在闽南一带，在给死人穿寿衣之前，老人直系亲人要试穿一下。试穿之后用一根没有秤砣的秤来秤一下，然后说一句“这是后代用钱买来的。”表示后代对死者的那份孝心。老人去世了为什么要穿那么多的衣服呢?这由于，已往人去世了总是先装在棺材里，而棺材每每要在家里停放一些时间。大要去世者年龄愈大的停放时间愈久。有的由于坟地未选择好，临时无法安葬，不停放在家里停几年的都有。这就一定出现一个题目，棺材内里的遗体久了会腐败，会流出液体来，并还大概透过棺材渗漏出来。为了防备渗漏，除了在棺村内里放上草木灰、厕纸一类吸水的工具，还要多穿衣服，亦为了能吸水分。人的内脏在上身，腐败时水分比下身更多些，因此上身要比下身多穿些。夭寿者通常在去世后很快安葬入土，以是可以少穿衣服。后人相袭成俗，不停相沿下来。现在所谓寿衣，或说原是明代一样平凡人平常穿用...

逝者遗体返乡可以吗？如果家属想把逝者遗体运送回原籍可以吗？一般是可以的。具体办理过程：家属需要按照正规格式书写遗体返乡申请书，到逝者户籍所在地区县以上民政局盖章，随后到逝者遗体所在区域区县以上民政局开具准予遗体外运同意书并由民政局盖章。完成以上程序就可以起运了。